Der Diskurs in einer marginalisierten Gemeinschaft in Tucumán, Argentinien: der Zauber der Enttäuschung

Elisa Cohen de Chervonagura/Edith Lupprich (Tucumán)

1 Einführung

Dieser Artikel zielt darauf ab, die diskursiven und kommunikativen Zusammenhänge zu untersuchen, die sich zwischen den verschiedenen Sozialorganisationen des Viertels "Juan XXIII", einer marginalisierten Gemeinschaft in San Miguel de Tucumán, Argentinien, vorfinden.¹

Durch regelmäßige Besuche und Teilnahme an einigen Aktivitäten dieser Gemeinschaft konnten wir feststellen, dass es eine Vielzahl verschiedener Gruppen, Organisationen und Institutionen diverser Herkunft gibt, die von verschiedenen Ausgangpunkten aus versuchen, den BewohnerInnen dieses Viertels zu helfen. Während unserer Tätigkeit seit 2008 als Freiwillige bei einem Nachhilfeunterricht (Apoyo Escolar) für Kinder, die dort leben, konnten und können wir mitverfolgen, wie diese Organisationen sich in ihrer Arbeitsweise und auch in ihrer Laufbahn unterscheiden, sich aber auf der anderen Seite auch zu einem Netzwerk zusammengeschlossen haben, das die Zusammenarbeit rund um ein gemeinsames Gebiet zu verstärken sucht.²

Gegenstand dieses Artikels sind nun einige Aspekte der diskursiven Repräsentationen, die diese Organisationen hervorbringen. Hierzu werden wir einige der Publikationen, die ihre Mitglieder produzieren, heranziehen und aus der Perspektive der Kritischen Diskursanalyse untersuchen. Wir glauben, dass der Diskurs, der in diesem Zusammenhang entsteht, zum Referenzrahmen einer Selbstdefinition und einer Abgrenzung gegenüber anderen Organisationen wird. Auch die lokale Presse, mittels Berichten und Interviews, hilft einigen Organisationen dabei, sich ein gewisses Image aufzubauen.

Zu Beginn ist festzuhalten, dass die Institutionen und Organisationen, die eine Gemeinschaft bilden, den soziokulturellen Rahmen darstellen, der es seinen Mitgliedern erlaubt, ihre Umwelt gemeinsam als sinnbehaftet zu konstruieren. Das erfolgt durch Kommunikationsprozesse, die klarerweise Konflikte, Verhandlungen und Konsens beinhalten. Die Untersuchung dieser Diskurse ermöglicht uns die direkte Beobachtung dieser Konstruktion von Identitäten in ihrer Funktion als institutionelle Abgrenzungsprozesse. Aus dem Grund fanden wir es überraschend, bis zu welchem Punkt diese Gruppierungen – als Untergruppen einer anscheinend homogenen linguistischen Gemeinschaft – ihr eigenes, spezifisches und abgegrenztes kommunikatives Repertoire entwickeln, und wie sich dies in ihrem Diskurs (im Sinne eines fundamentalen soziokulturellen Prozesses der gemeinschaftlichen Produktion von Bedeutungen) auswirkt.

Unsere Arbeit konzentriert sich auf zwei Schwerpunkte: die Regulation der sozialen Praktiken von Seiten der Organisationen, und die Rolle des Diskurses in diesem Prozess. D. h. wir fragen uns, wie die internen und externen Kommunikationsnetzwerke aufgebaut sind, die institutionelle Wertvorstellungen fundamentieren, vorgeben oder zurückweisen. Daher, auch wenn es sich um eine erste Annäherung an ein in unserer Provinz noch nicht erforschtes Thema handelt, ist festzuhalten, dass die Auswahl und Analyse einiger konkreter Fälle klar die Produktions-, Umlauf-, und Übertragungsmechanismen der verschiedenen Diskurse innerhalb der genannten Gemeinschaft zeigt.

2 Stand der Forschung und theoretische Grundlagen

Bevor wir zum eigentlichen Thema übergehen, möchten wir einige theoretische Konzepte rekapitulieren, die unserer Untersuchung dienlich sind. Eingangs muss gesagt werden, dass "Gemeinschaft" ein komplexes Konzept ist, das eine theoretische und epistemologische Basis voraussetzt, um die Prozesse, die symbolische Sinnwelten produzieren, adäquat beschreiben zu können.

Dabei können wir verschiedene theoretische und methodologische Richtungen einbeziehen. Besonders relevant sind die Soziolinguistik – im Speziellen die Interaktive Soziolinguistik, die die Identitäten der SprecherInnen als interaktive Produkte verschiedener Kontexte sieht, die an wichtigen Stellen unserer modernen Gesellschaften stattfinden (Gumperz 1982) – und die Diskursanalyse (die den Einfluss sprachlicher Formen und diskursiver Zusammenhänge auf soziale Prozesse untersucht, z. B. Van Dijk 2000; Wodak/Meyer 2009; Fairclough 1999 2009; Lavandera 1985; s. auch weiter unten). Auch die Semiotik (von herausragender Bedeutung für die Erforschung der Bildsprache und ihrer Relevanz für die Produktion, Verbreitung und Interpretation von Mitteilungen, z. B. Magariños de Morentín 1996; Foucault 1970) darf nicht vergessen werden.

Andere interessante Fortschritte kommen aus der Ethnographie der Kommunikation (Hymes 1981; Golluscio 2002), speziell weil diese die Sprache nicht isoliert, sondern als Teil des kommunikativen Verhaltens betrachtet. Sogleich ist ein bestimmter Kommunikationsstil in den verschieden Sprechgemeinschaften feststellbar, die ihrerseits kommunikative Netze darstellen (Foucault 1970). Wir können nun festhalten, dass die linguistischen Gemeinschaften symbolische Konstruktionen sind, in denen Organisationen und Institutionen Diskurse produzieren und in Umlauf bringen, und so über verschiedene Bedeutungen verhandeln.

Ferdinand Tönnies macht deutlich, dass die Gemeinschaft eine reale Gruppierung ist, die auf der physischen Nähe in einem mehr oder weniger definierten (oder auch virtuellen) Territorium (vgl. Benoist 1978: 4) basiert, in dem sich Gruppen zusammenschließen, die gemeinsame Interessen und Ziele verfolgen, und mittels kommunikativer Netze interagieren. Aber in diesem Zusammenhang darf nicht übersehen werden, dass die Institutionen Kontrolle ausüben und die sozialen Praktiken steuern und so ihre Diskurse – vor allem die der Medien – bei der Errichtung von Vorurteilen, Meinungen und Ansichten eine gewichtige Rolle innehaben.

In Bezug auf Eingliederungs-, aber auch Ausschluss-Prozesse konnten wir feststellen, dass die Organisationen weit entfernt davon sind, den Lauf der Dinge als harmonisch darzustellen. Ihre Texte lassen Konflikte, diskursiven Auseinandersetzungen, Evolutionen und Rückschritte erkennen, und weisen somit Prozesse auf, die nicht nur abhängig von den Tatsachen, sondern auch in Hinblick auf die verschiedenen TeilnehmerInnen, ihre Subjektivität und ihr Verhältnis zu den anderen sozialen Akteuren relevant werden.

Dem fügen wir die Theorie der sozialen Felder von Pierre Bourdieu (1990) hinzu, die sehr nützlich ist um das Verhältnis der verschiedenen Organisationen zueinander zu beleuchten. Bourdieu (1990: 135) meint, dass es sich hierbei um "strukturierte Räume von Positionen (oder Stellen), deren Eigenschaften von ihrer Position in den besagten Räumen abhängen" handelt. Es scheint also, dass die Organisationen des Juan XXIII-Viertels in der Interaktion ihre Positionen ausdrücken und verteidigen, und dass dies in ihrem Diskurs beobachtet werden kann.

Die sozialen Felder haben zwei grundlegende Eigenschaften: "die Existenz eines gemeinsamen Kapitals, und der Kampf um dessen Aneignung" (García Canclini 1990: 19). So ergibt sich, dass

die Feldstruktur ein Zustand des Machtverhältnisses zwischen den Akteuren oder den Institutionen, die im Ringkampf teilhaben, oder der Verteilung des spezifischen Kapitals, das in vorhergehenden Kämpfen akkumuliert wurde und für spätere Strategien den Weg zeigt, ist. (Bourdieu 1990: 136)

Auch wenn durch die Verteilung dieses Kapitals die Struktur des Feldes permanent umkämpft ist – und daher stammt ihre Dynamik – sollte auch hervorgehoben werden, dass alle teilnehmende Akteure im Grunde über den Wert des umworbenen Kapitals einverstanden sind (Gutiérrez 1994: 22f.). In unserem Fall denken wir, dass alle Organisationen sich darüber einig sind, dass es wichtig und notwendig ist, den Kindern des Juan XXIII zu helfen. Das vorhandene oder gewünschte Kapital ist daher ökonomisch, kulturell, sozial und symbolisch zugleich. Seine Struktur hängt von der Zusammensetzung der verschiedenen Kapitalarten ab, wodurch sich das globale Volumen des verfügbaren Kapitals der einzelnen Gruppierungen ergibt (Gutiérrez 1994: 25–31).

Schließlich müssen wir auch berücksichtigen, wie sich die Felder untereinander verhalten:

Auch die Grenzen eines jeden Feldes und seine Beziehungen zu den anderen Feldern bestimmen sich und definieren sich im Laufe der Zeit neu, was implizit zu einer stetigen Neudefinition der Grenzen der relativen Autonomie eines jeden einzelnen Feldes führt. (Gutiérrez 1994: 23)

Dazu ist zu überlegen, wie die verschiedenen Positionen in den Feldern etabliert und modifiziert werden können, ohne jedoch strikt an den Determinismus Bourdieus gebunden zu sein.³

Unsere praktische Erfahrung auf dem Gebiet hat uns gelehrt, dass die teilnehmenden Akteure, wenn sie auch durch die soziale Struktur begrenzten Spielraum haben, die Ressourcen verwenden, die diese ihnen zur Verfügung stellt. D. h. die sozialen Praktiken sind nicht nur Routine, sondern werden auch aktiv von den Akteuren registriert, die außerdem in vielen Fällen die Beweggründe für ihre Aktionen explizit machen können. Anthony Giddens (1995) nennt das das "diskursive Bewusstsein".

Also ist anzunehmen, dass die Individuen im Stande sind, ihre Position im Feld mittels der ihnen verfügbaren Ressourcen zu ändern, und dieses Vorgehen zu erklären. Auf der anderen Seite jedoch ist es immer möglich, dass somit verschiedene Elemente der sozialen Struktur unwillentlich reproduziert werden. Giddens (1995) stellt dazu fest, dass die Akteure zwar für die beabsichtigten Folgen ihrer Taten verantwortlich sind, dass es aber immer ungewollte Konsequenzen geben kann, die ihre praktisches oder diskursives Bewusstsein nicht vorab erfassen konnte.

Wenn das Gesagte generell für alle sozialen Praktiken gilt, dann auch für den Diskurs, den Norman Fairclough (1999) als spezifische soziale Praxis betrachtet, deren Funktion die Handlung, auf der einen Seite, und die Repräsentation, auf der anderen, ist – was auch eine Dialektik zwischen Diskurs und sozialer Struktur voraussetzt. Auch hebt Fairclough hervor, dass keines der beiden Elemente überbewertet werden darf, um auf der einen Seite nicht in eine deterministische Haltung zu verfallen, auf der anderen Seite aber auch nicht zu übersehen, dass die sozialen Praktiken auf materiellen Strukturen basieren. D. h. der Diskurs ist tatsächlich in vielen sozialen Praktiken präsent, aber diese haben auch gewichtige ökonomische, kulturelle, politische, etc. Komponenten und existieren außerhalb der Diskurse.

Die Dynamik der einzelnen Felder steht in dialektischer Verbindung mit den Veränderungen der Diskurse und in den Diskursen. Nicht nur die Lexeme und ihre Bedeutung sind umkämpft, auch die Produktion, die Verbreitung und der Konsum der Diskurse stehen im Zusammenhang mit dem Ringen um die Hegemonie und der Reproduktion oder Modifikation der diskursiven Ordnung (Fairclough 1999). Diese stetige Veränderung der Diskurse manifestiert sich besonders in der Intertextualität (Fairclough 1999; Wodak 2003).

Nun können wir die Beiträge der verschiedenen AutorInnen vereinen und meinen so, dass die verschiedenen Positionen innerhalb der sozialen Felder vom Ausmaß und der Struktur des vorhandenen Kapitals abhängig sind, aber auch davon, wie dieses von den Akteuren in den sozialen Praktiken eingesetzt werden. Viele diskursive Praktiken spiegeln die Positionen innerhalb der Felder wider, tragen aber andererseits dazu bei, diese beizubehalten oder zu verändern. Die sozialen Dynamiken und der Kampf um die Hegemonie finden auf allen Ebenen der Diskurse statt, und zwar auch aus dem Grund, dass es sich durchaus um unbewusste Strukturen handeln kann, die ungewollte Folgen einzelner diskursiver und sozialer Praktiken sind.

3 Erhebung und Organisation der Daten

Unser Datenmaterial besteht aus Publikationen, die von vier Organisationen (Stiftung Juan XXIII, Música Esperanza, VillaBom⁴ und Nachhilfe Juan XXIII), die mit Kindern und Jugendlichen des Juan XXIII-Viertels arbeiten, herausgegeben wurden, und die wir um einen Beitrag einer alternativen Zeitschrift und um einige Artikel der auflagenstärksten Tageszeitung Tucumáns, La Gaceta, erweitert haben (siehe Tabelle 1). Das bedeutet auch, dass wir verschiedene Textsorten unter die Lupe nehmen werden.

Wir möchten darauf hinweisen, dass uns einige Organisationen (besonders die Nachhilfe Juan XXIII und der Comedor Don Bosco) großzügig ihre Türen geöffnet haben, und stets darum bemüht sind, uns für sie relevantes Material zukommen zu lassen. Diese Daten wurden von uns ergänzt, wobei uns unsere Erfahrung bei den genannten Organisationen sowie die Teilnahme an einigen Aktivitäten des lokalen Netzwerks sehr hilfreich waren.

Aufgrund dieser Verbindung zwischen für die Organisationen relevantem Material und für uns aussagekräftigen Daten meinen wir, dass die analysierten Texte bedeutsam sind, wenn es sich auch in dieser ersten Annäherung, wie schon gesagt, in keiner Weise um ein komplettes Verzeichnis aller diskursiven Tätigkeiten der Organisationen handelt, sondern um eine Auswahl an öffentlich zugänglichen Texten. Folgende Publikationen wurden untersucht:⁵

Tab. 1: Auflistung der untersuchten Texte

Bei der Gegenüberstellung dieser Texte, auf der Suche nach Gemeinsamkeiten und Gegensätzen, zielten wir im Besonderen darauf ab, folgende Punkte zu untersuchen: die Selbstdarstellung der verschiedenen Gruppierungen (Punkt 4.1); die Referenz auf andere Organisationen (Punkt 4.2); die Darstellung der Begünstigten und des Viertels im Allgemeinen, wie auch die Hinweise auf politische und sonstige ideologische Ansichten (Punkt 4.3); und schlussendlich, die Auskünfte über den Ursprung ihrer materiellen Ressourcen und die Finanzierung der Projekte, die klarerweise auch die Entscheidung über die mediale Erscheinungsart mitbestimmt (Punkt 4.4).

Bei der sprachwissenschaftlichen Analyse konzentrierten wir uns auf die Wiederholung von Lexemen, Präsuppositionen und Implikationen; referentielle und prädikative Strategien (Wodak 2003) bei denen spezielles Augenmerk auf das gemeinsame Auftreten von Elementen, syntaktische Strukturen, Intertexte und die paratextuellen Elemente (Titel, Umfang verschiedener Themen im Text) gelegt wurde. Es muss nicht extra betont werden, dass diese Elemente natürlich nur im Text als Gesamtheit funktionieren, und bei weitem nicht alle möglichen Kategorien einbezogen wurden (vgl. Van Dijk 2000).

Weiters halten wir fest, dass alle Texte in der Originalsprache, also auf Spanisch, analysiert wurden. Zum besseren Verständnis folgt in den Blockzitaten die deutsche Übersetzung auf die spanischen Fragmente; im Fließtext beziehen wir uns nur auf die Übersetzung. In Hinblick auf die Eigennamen halten wir es für angebracht, die Namen der Organisationen beizubehalten (da es sich um öffentlich zugängliche Daten handelt deren Verbreitung ja angestrebt wird),⁸ nicht aber die Personennamen.

4 Die Organisationen und ihr Diskurs über das Juan XXIII-Viertel

4.1 Die Selbstdarstellung der Organisationen

Ihre Art, die Sprache zu verwenden, und die Regeln und Konventionen rund um die interne und externe Kommunikation sind grundlegende Charakteristika der einzelnen Gemeinschaften. In ihren eigenen Publikationen, in Interviews und auch wenn sie in Zeitungsartikeln behandelt werden, geben die Organisationen Informationen über sich und ihre Tätigkeiten preis. Im Folgenden widmen wir uns den Publikationen, die nur begrenzt im Umlauf sind.

4.1.1 Publikationen mit limitierter Auflage

Die Gruppe Música Esperanza wird in einem Artikel der Zeitschrift Contrapunto⁹ vorgestellt. Auf den allgemeinen Teil über das eigentliche Ereignis (der Artikel handelt eigentlich von dem Netzwerk der Organisationen, nicht nur von Música Esperanza, siehe unten) folgt ein Interview mit dem Leiter dieses Orchesters:

Wie wir sehen ist von Anfang an von einer "internationalen NGO" die Rede, d. h. es wird versucht, die Arbeit dieser Gruppierung aufzuwerten, indem ihr Ansehen bis über die nationalen Grenzen hinaus thematisiert wird. Der Hinweis auf die Zusammenarbeit mit staatlichen Einrichtungen und die Funktion des Orchesters als "Brücke" wertet die Arbeit von Música Esperanza zusätzlich auf, die ja dadurch als Vermittlerin zwischen Staat und Juan XXIII (oder dramatisch gesagt, Bildungssystem und Abgrund) agiert. Die Bedeutung dieser Tätigkeit rechtfertigt sogar die Ausnahme, dass das besagte Orchester nicht aus Schülerinnen und Schülern einer einzigen Schule, sondern aus dem ganzen Viertel besteht. Die Zahlen scheinen diese Funktion zu belegen: mehr als 16 Jahre Arbeit und momentan 50 aktive TeilnehmerInnen. Die gegenwärtigen Erfolge und die Bedeutung des Orchesters werden auf die vorhergehenden Tätigkeiten im Viertel zurückgeführt, obwohl nicht erklärt wird, worin diese bestanden haben.

Eine weitere interessante Publikation ist das "Toma una sonrisa, regálala a quien nunca la ha tenido" ("Nimm ein Lächeln, gib es jemandem der nie eines gehabt hat") betitelte Heftchen der Juan XXIII-Stiftung.¹⁰ Diese ist seit 2006 in Betrieb und hängt von einer der wichtigsten (und finanzkräftigsten) Pfarrgemeinden der Stadt ab. Ihre Zielsetzung ist, Kindern aus den Vierteln Claret und Juan XXIII mittels eines "vollständigen Versorgungsprogramms", das die täglichen Mahlzeiten, Nachhilfeunterricht, Sport, Freizeit und Exkursionen enthält, zu helfen.

In dieser Publikation ist bemerkbar, dass mit Hilfe der Gegenüberstellung von Gegensätzen bestimmte Klischees aufgegriffen werden. Der verantwortliche Pfarrer stellt so auf der ersten Seite fest, dass es gut ist, glückliche Kinder zu sehen, und schlecht, "so viele Kinder, die allein gelassen werden".¹¹ Hinweise wie der, dass es sich um Kinder handelt, die sich "in einer Situation sozialen Risikos" befinden und "dringend Schutz brauchten um ihre schulische und familiäre Situation zu normalisieren" appellieren direkt an die Solidarität der LeserInnen. Die Handlungen der Stiftung gewinnen so nicht nur notwendigen, sondern sogar dringlichen Charakter. Die Anzahl der betreuten Kinder wird mit 100 angegeben.¹²

4.1.2 Publikationen, die sich an ein breites Publikum wenden

Auch in denjenigen Publikationen, die weitere Verbreitung haben, ist es interessant zu beobachten, wie sich die Organisationen selbst präsentieren. Hier finden wir die lokale Tageszeitung La Gaceta und die Veröffentlichungen im Internet. Im ersten Fall zeigt ein Leserbrief der Leiterin von VillaBom wertvolle Details über diese der Literatur verschriebene Gruppe auf:

Diese Informationen stehen im Einklang mit der Selbstdarstellung der Gruppierung in der von ihr herausgegebenen Zeitschrift. So wird in der Nummer 6 (September 2008) festgehalten, dass es sich nicht um eine improvisierte, sondern eine beständige Gruppe handelt, die schon seit einiger Zeit aktiv ist und durchaus soziale Anerkennung erfährt. Die Leiterin verwendet dazu die Strategie der semantischen Wiederholung und positioniert sich, gleich wie im Leserbrief, als legitimes Sprachrohr einer Vielzahl an Stimmen. Ziel der Gruppe ist es, "neben den ganzen Dingen, die wir seit drei Jahren mit der Zeitschrift machen" (VillaBom Nr. 6) den Kinder und Jugendlichen "eine Identität außerhalb des Stigmas" (Leserbrief) zu geben. Hier liegt uns ein offensichtliches Beispiel vor, wie eine Organisation versucht, Einfluss auf die Gesellschaft auszuüben, und gleichzeitig in ihrem Diskurs die soziale Ausgrenzung, die die Kinder und Jugendlichen auf Grund ihrer Adresse erfahren, deutlich widerspiegelt.

Wenn wir versuchen, den Werdegang dieser Zeitschrift zurückzuverfolgen, dann können wir feststellen, dass sich im Laufe der Zeit sowohl ihre Erzeugung, aber auch die Verbreitung und die Leserschaft geändert haben. Bis zur Nr. 5 (Juli 2007) war von der "Schülerzeitung der Juan XXIII-Schule" die Rede. Die Nr. 6 verkündet, dass es jetzt "die Zeitschrift des Viertels ist... denn jetzt gehört sie ALLEN!", und somit werden als direkte AdressatInnen die "Kinder, Jugendlichen und Erwachsenen unseres Viertels und der benachbarten Viertel" angesprochen.

In der kürzlich erschienenen neunten Ausgabe vom März 2010 dagegen werden die möglichen EmpfängerInnen, an die sich der Text richtet, nicht mehr generalisiert. Auch bezüglich der Schreibenden wurden Abschläge gemacht, was in der Darstellung von VillaBom als eine "Veröffentlichung von Kindern und Jugendlichen des Viertels Juan XXIII 'La Bombilla'" verbalisiert wird. Hierbei ist offensichtlich, dass sich die Anmerkung, dass es sich um "La Bombilla" handelt, nicht an dasselbe Publikum richtet wie z. B. die sechste Ausgabe. Möglicherweise hat sich der Leserkreis erweitert, und eventuell ist der offizielle Name des Viertels vielen unbekannt. Außerdem stellen wir fest, dass sich in der Nr. 9 nicht mehr die Einladung findet, an den Workshops der Gruppe in der Straße Bolivia 2070, unter den NachbarInnen bekannt als "bei C.", teilzunehmen (weiter unten kommen wir auf diesen Punkt zurück).

Auch Blogs im Internet ermöglichen eine einfache aber weite Verbreitung von Inhalten. Das macht sich die Nachhilfe Juan XXIII zu Nutzen, und stellt sich so als Organisation vor, die weder Wochenenden, noch Feiertage oder Ferien kennt, und mit mehr als 200 eingeschriebenen Kindern großen Zulauf erhält. Es wird explizit gemacht, dass die Tätigkeiten direkt im Juan XXIII-Viertel entstanden sind und sich langsam an die dort vorhandenen Notwendigkeiten angepasst haben (zuerst wurde Hilfe bei den Hausaufgaben angeboten, dann als "Anhang" die Nachmittagsjause). Die Entstehung und die Laufbahn der Organisation werden betont, indem eine eigene Rubrik des Blog "ein bisschen Geschichte" erzählt:

Dieser Auszug aus dem Blog zeigt uns, dass auch hier die Ausdauer eine tragende Rolle spielt, wie nicht nur das Gründungsjahr (1998), das ganz oben erwähnt wird, sondern auch der Hinweis auf den "Geburtstag" am 3. September zeigt. Wie wir weiter unten sehen werden, erhalten diese Informationen ihr ganzes Gewicht im Zusammenhang mit der Finanzierung. Zwölf Jahre Nachhilfe Juan XXIII impliziert auch zwölf Jahre freiwillige Arbeit und das tägliche Ringen um Brot, Zucker, etc. für die Nachmittagjause.

Auf der anderen Seite wird auch hervorgehoben, dass diese Gruppierung direkt in der Gemeinschaft gewachsen ist und aus dem Grund auf konkrete Bedürfnisse reagiert, was die Organisation natürlich besonders legitimiert (und auf der anderen Seite klischeeartige Darstellungen überflüssig macht). Denselben Effekt hat der Hinweis auf die Sozial- und Infrastrukturarbeit. Hier stellt sich die Gruppierung an die Seite der öffentlichen Einrichtungen (in der Person des erwähnten Kommissars) oder auch – gezwungenermaßen – über diese, da im Text klar wird, dass der Staat seine Funktionen nur deshalb erfüllt, weil er von einer privaten Organisation "beschützt" wird.¹³

4.2 Die Beziehungen zwischen den Organisationen

Die Organisationen des Viertels stehen durch ihren Diskurs in der Öffentlichkeit. Sie können so die verschiedenen Kulturgüter der Gemeinschaft mittragen und legitimieren und ihre Schattierungen aufzeigen; oft aber auch verfallen sie in eine Art Legitimitätskrise, die zu Erneuerungen und Brüchen im Kommunikationsprozess führt.

Wir sehen also, wie diese Texte das Verhältnis zwischen öffentlichen und privaten Angelegenheiten neu strukturieren. Aus dem Grund herrscht oft ein kumpelhafter Ton zwischen den verschiedenen Organisationen der Gemeinschaft, und es ist wenig erstaunlich, dass die Danksagungen in VillaBom Nr. 6 und 9 unter anderem an C. und seine Familie gerichtet sind, ohne weitere Erklärung, um wen es sich dabei handelt.¹⁴ Andere Danksagungen sind allgemeiner gehalten: in ihrer neunten Ausgabe bedankt sich VillaBom beim Orchester des Viertels, bei Música Esperanza und "bei allen Kommunikationsmedien, die uns helfen, unsere Arbeit zu verbreiten". Auf der anderen Seite aber ist es manchmal notwendig abzugrenzen, wer nun zur Organisation gehört und wer nicht: im oben angeführten Leserbrief wird klargemacht, dass VillaBom mit der NGO "Gallo Rojo" nichts zu tun hat, und dazu werden die Mitglieder ersterer Gruppierung namentlich erwähnt.¹⁵

Während dagegen die Stiftung Juan XXIII keinerlei Andeutungen auf andere Organisationen macht, detailliert die Nachhilfe, welche Institutionen ihre Vertrauenswürdigkeit garantieren:

Unserer Ansicht nach wird hier klar, dass die Nachhilfe Kooperationsstrategien anwendet und an andere soziale Akteure appelliert, die ihren Platz unter den etablierten Institutionen schon gefunden haben und somit einflussreicher sind. Das ist sicherlich auf den absolut informellen Status der Nachhilfe zurückzuführen, die aufgrund mangelnder anderer Mittel zur Legitimation ihres Daseins auf diese sozialen Ressourcen zurückgreift und sich so als vollständige Organisation positioniert (daher auch die Genauigkeit bei den Angaben über die anderen Gruppierungen).

4.3 Manifeste und implizite Ideologien

In diesem Teil untersuchen wir die Anspielungen auf politische oder sonstige ideologische Aspekte. Im Besonderen berücksichtigen wir die Stellungnahmen zu den direkt Begünstigten, also dem Viertel im Allgemeinen und den Kindern im Speziellen.

Eingangs scheint eine Polarisierung der Standpunkte auf, denn während sich Música Esperanza als ein "Kunstprojekt mit politischer Grundlage" und "nicht außerhalb des Kontexts, und auch nicht abseits von Ideologien oder Denkweisen" (Contrapunto) sieht, unterstreichen die Nachhilfe und VillaBom (im erwähnten Leserbrief), dass sie keinerlei politischen oder parteilichen Verpflichtungen haben. Die Nachhilfe (siehe oben) zieht sogar eine Trennlinie zwischen den Generationen, distanziert sich von den Eltern und sagt, dass sie "gänzlich im Dienst der Kinder" steht.

In Bezug auf die AdressatInnen ihrer Arbeit bedient sich Música Esperanza des umgangssprachlichen und herzlichen Ausdrucks "los chicos" (die Kinder/die Jugendlichen), und betont die Wichtigkeit des gemeinschaftlichen Musizierens, das auf der Kapazität eines jeden Menschen, Musik zu machen, basiert. Die Integration ergibt sich dabei fast von selbst, denn die Orchester "geben jedem Kind, aus welchem Viertel es auch immer kommt, die Möglichkeit soziale Kontakte herzustellen...". Hierbei wird nicht versucht, einen entfernten "Anderen" aufzubauen, sondern im Gegenteil wird die Bedeutung des gemeinschaftlichen Bemühens um eine bessere Zukunft unterstrichen. Auch wird auf Bildungsprogramme als "Rechte" hingewiesen, während andere Probleme nicht thematisiert werden – das Orchester möchte als Projekt aus eigenem Recht angesehen werden, und nicht als "Pflaster um andere Probleme zu beheben" (Interview in La Gaceta).

Eine ähnliche Auffassung vertritt die Leiterin von VillaBom, die eine zuvor von La Gaceta verwendete Metapher aufgreift und glaubt, dass Kinder nicht "Flaschen sind, die gefüllt, sondern Feuer, die entzündet werden müssen". Sie schwört so einem Paternalismus ab, der die Kinder als aktive Macher ihres eigenen Schicksals unterschätzt. Trotzdem ist uns nicht klar, warum sie das abgedroschene Syntagma "Juan XXIII-Viertel, bekannter als 'La Bombilla'" verwendet. Auch wissen wir nicht, inwiefern sie die Wirkung ihrer Worte abgeschätzt hat, da ja die Inhalte der Rubrik Leserbriefe rasche und weite Verbreitung finden. Tatsache ist, dass abwertende Lexeme verwendet werden, obwohl diese eigentlich versucht werden zu neutralisieren.¹⁶

Ein anderer Fall kann in VillaBom Nr. 9 beobachtet werden, in dem der Widerstand und der Kampf gegen Vorurteile und Marginalität expliziert werden: die Gruppe bietet Werkzeuge an, mit denen die Kinder "mit erhobenem Kopf" einem "fiesen System, das sie vom Mutterleib an verdammt" gegenüberstehen können.

Die Stiftung Juan XXIII macht klar, dass sie mit Kindern aus dem Viertel "Juan XXIII (Bombilla)" arbeitet. Die Hilfe zielt auf die materielle, wie auch auf die affektive und moralische Ebene ab. Die Verbindung zur katholischen Kirche ist offensichtlich, denn im gesamten Text der Publikation scheinen typische Lexeme dieser Glaubensgemeinschaft auf, wie zum Beispiel der Vorsatz, "eine menschlichere und christlichere Lebensqualität zu erreichen" (S. 1). Auch halten wir es für aufschlussreich, das Bild der durch diese Organisation Begünstigten, so wie es im Prospekt gezeichnet wird, zu analysieren. Die Kindheit wird dort mit der reinen Unschuld gleichgesetzt, und steht in Verbindung mit Bedürftigkeit und Verletzbarkeit (fast immer ist von "Kindern in einer sozialen Risikosituation" die Rede). Daneben wird auch auf ein anderes semantisches Feld, nämlich das religiöse, zurückgegriffen; der Vergleich mit dem Jesuskind stützt die Argumentation.

In Bezug auf das Verhältnis zwischen Erwachsenen und Kindern wird hervorgehoben, dass "eigentlich wir alle [Erwachsenen] verantwortlich sind" (S. 2), denn die Kinder sind ihrem gesellschaftlichen Schicksal hilflos ausgeliefert, wie es eine der Psychologinnen der Stiftung in ihrem Beitrag ausdrückt:

Neben den Hinweisen auf die Anstrengungen, die die Angestellten der Stiftung täglich auf sich nehmen um zu helfen, ist auch auffällig, wie sehr die Autorin des Texts auf eine Darstellung der Kinder als "Opfer" ihrer Familien pocht, die sie praktisch als feindlich einstuft (siehe dazu auch Anm. 11). Die komplett passive Rolle, die den Kindern hier zugesprochen wird, rechtfertigt so scheinbar den Wunsch, ihren Lebensstil von Grund auf zu ändern, damit sie zu etwas "Nützlichem" für die Gesellschaft werden.

In der gesamten Broschüre wird den Kindern einmal eine aktive Beteiligung an ihrem eigenen Leben, außerhalb ihrer "sozialen Risikosituation", zuerkannt, und zwar im Beitrag des Leiters der schon genannten Nachhilfe (der zu dieser Zeit auch in der Stiftung arbeitete). Er sagt, dass "die Angestellten versuchen, ihnen [den Kindern] ihre eigenen Stärken zu zeigen, und ihnen zu lehren, dass sie eine bessere Zukunft haben können, wenn sie sich darauf vorbereiten" (S. 6).

4.4 Ökonomische und finanzielle Aspekte

Wie schon angekündigt, werden wir in diesem Abschnitt erörtern, ob und wie die finanziellen Mittel genannt werden, die die Arbeit und die Publikationen der Organisationen ermöglichen. Wir halten es für wichtig, auch diesen Aspekt in unsere Analyse einzubeziehen, da ja die sozialen Praktiken nicht nur allein aus Diskurs bestehen, sondern auch eine materielle Basis haben (Fairclough 1999) – eine Basis, die zum einen den Zugang zu gewissen medialen Erscheinungsarten und einem breiten Publikum ermöglicht, zum anderen aber auch Aufschluss über eventuelle politische oder sonstige Verpflichtungen gibt.

Diesbezüglich hält der Verantwortliche von Música Esperanza fest, dass dieses Projekt vom Erziehungsministerium finanziert wird, was vielleicht Rückschlüsse auf seine politische Einstellung (s. oben) erlaubt, wogegen er nicht erwähnt, woher die Ressourcen für die vorherigen Projekte im Viertel gestammt haben.

VillaBom ist auch in Hinblick auf seine Finanzierung klar: laut Leserbrief wurde die Zeitschrift Nr. 8 mit dem Preis "Viva lectura" ("Lebendiges Lesen") finanziert,¹⁷ empfängt aber davon abgesehen keinerlei Förderungen. Im Gegenteil weist die Leiterin der Gruppe darauf hin, dass sie sich "durch den Arbeitswillen der Mitglieder und des guten Willen von C.", der die Räumlichkeiten zur Verfügung stellt, am Leben erhält. Wie schon gesagt, wird der Priester C. auch in den Danksagungen der analysierten Exemplare erwähnt.

Die Problematik rund um die Geldmittel verliert trotz des Geldpreises nicht an Bedeutung: die Nr. 6 bedankt sich bei Extensiön Universitaria (Stelle zur Verbreitung des universitären Wissens in der gesamten Gesellschaft) und bei all jenen, die Tombola-Lose gekauft haben, für ihre Unterstützung. Die Nummer 9, nehmen wir an, wurde mit dem Preisgeld gedruckt, obwohl der "Mangel an Ressourcen", gleich wie die Gefahr, die von der Polizei ausgeht,¹⁸ im Leitartikel als "Schwierigkeit" erwähnt wird:

Materiell hat sich die Publikation hingegen merklich gewandelt. Während die Nummer 6 noch schwarz-weiß auf normalem Kopierpapier in halber Folio-Größe gedruckt war und nur das Titelblatt zweifarbig war, erscheint die Zeitschrift jetzt im A4-Format, auf hochwertigem Papier, mit einem vollfarbigen Titelblatt und einem höchst ansprechenden Graphikdesign, was die Bemühungen der Gruppe um ein würdiges Produkt von guter Qualität deutlich macht.

Wie bereits in den vorhergehenden Punkten erwähnt, stehen diese Verbesserungen allerdings auch parallel zu Veränderungen im Diskurs und zur Abgrenzung der Organisation gegenüber den "Anderen". Während vor dem Preis das Viertel mit seinen Kindern, Jugendlichen und erwachsenen Bewohnerinnen und Bewohnern im Mittelpunkt stand, scheinen sich die Hochglanz-Ausgaben an diejenigen zu wenden, die nicht so genau wissen, wo und was das Juan XXIII-Viertel eigentlich ist. In dem Sinne denken wir, dass sich die Bezeichnung "La Bombilla" an diejenige LeserInnen-Gruppe richtet, die das Viertel und die Zeitschrift vor allem aus den Medien kennt (wie es ja auch die Danksagungen der Nr. 9 nahelegen). Durch den Geldpreis sind damit zwar auf der eine Seite die Bekanntheit, der Zugang zur öffentlichen Meinung und die Druckqualität der Zeitschrift sprunghaft angestiegen. Auf der anderen Seite hat sich damit aber das Verhältnis zu genau jenen Gesellschaftsschichten, die sehr wohl an der Reproduktion des "Stigmas" des Viertels beteiligt sind, verschoben. Plötzlich bedient sich die Zeitschrift selbst des stigmatisierten "Spitznamens" des Viertels und verwischt so die Grenzen zwischen dem Widerstand gegenüber dem "fiesen System" und dem dominantem Diskurs.

Das gilt nicht natürlich nicht für dieses Syntagma, sondern auch für z. B. für die Räumlichkeiten, in denen die neue Ausgabe der Zeitschrift präsentiert wurde. Früher war der Ort dafür eine der Schulen des Juan XXIII-Viertels. Die neunte Ausgabe hingegen wurde in einer Buchhandlung in der Innenstadt vorgestellt, was natürlich den Zugang für diejenigen, die "La Bombilla" nicht betreten wollen, enorm erleichterte, auf der anderen Seite aber in überhaupt keiner Verbindung zum Viertel stand.

Das Prospekt der Stiftung Juan XXIII gibt keine wirtschaftlichen Details preis (obwohl wir wissen, dass es während eines Mittagessens für die UnterstützerInnen der Stiftung verteilt wurde, woraus wir schließen, dass diese eine wichtige Einnahmequelle darstellen); es wird gerade einmal gesagt, dass es eine Verantwortliche für die "unterstützenden Familien" gibt. Im Gegensatz zu den restlichen Organisationen werden die Räumlichkeiten der Stiftung hier als "eine gesunde, heimelige Umgebung mit viel familiärem Geist" dargestellt (S. 1) – was natürlich auch die Existenz von gewissen Ressourcen voraussetzt.

Die Nachhilfe expliziert auch nicht ganz die Herkunft ihrer finanziellen Mittel, lässt uns aber wissen, dass die Unterstützung der italienischen Pfarrgemeinde Porcellengo di Paese seit Anfang 2009 "das erste Mal ist, dass die Nachhilfe über eine stabile monatliche Einkunft verfügt"; all die vorhergehenden Jahre standen keine externen Geldmittel zur Verfügung.²⁰ Dieser Hinweis erklärt bzw. rechtfertigt natürlich zum einen die prekären Verhältnisse, hebt aber auf der anderen Seite, wie schon weiter oben erwähnt (und wie es auch bei VillaBom der Fall ist), das bedingungslose Engagement der Beteiligten hervor.

5 An den Rändern und im Zentrum

Die Mitglieder verschiedener Gemeinschaften haben Einfluss auf die Konstruktion eigener und fremder Identitäten, und der Gebrauch der Sprache trägt seinen Teil dazu bei, da ja die sprachliche Darstellung der Dinge "eine Auswahl, die auf einer bestimmten Auffassung der Gesellschaft beruht" (Hodge/Kress 1993: 25), ist. Aufgrund des medialen Interesses kommt es oft vor, dass die Diskurse den Bereich eines geschlossenen Organismus verlassen und in die Sphäre der öffentlichen Meinung eingehen. In diesem Fall lässt sich die Rolle der Medien bei der Errichtung von Vorurteilen, Meinungen und Ansichten nicht leugnen.

Nachdem wir die Diskurse verschiedener Organisationen unter die Lupe genommen haben, möchten wir uns in diesem Teil auf ein und dieselbe Veranstaltung konzentrieren, deren Darstellung in der ausdrücklich kontra-hegemonischen Zeitschrift Contrapunto (s. Anm. 9) und der lokalen Tageszeitung La Gaceta, besonders in Hinblick auf die Repräsentation der Gemeinschaft des Viertels, deutlich divergiert.

Tatsächlich trägt der Artikel in Contrapunto vom 19. Dezember 2009 den Titel "Y esto también sucede" ("Und das passiert auch"). Es handelt sich dabei um eine Wiederholung des Namens der Tagung, die von den im Juan XXIII tätigen Gruppen organisiert wurde, und der auf den Diskurs vieler Medien über "La Bombilla" reagiert.

Im Hauptteil des Artikels werden Praktiken der Medien in Frage gestellt, die dem Viertel nur in der Abteilung "Policiales" ("Polizeifälle") Beachtung schenken, oder wenn es darum geht, seine BewohnerInnen oberflächlich anzuerkennen, wie es La Gaceta mit ihrem Artikel "Con la música muestran la otra cara del barrio" ("Mit der Musik wird die andere Seite des Viertels gezeigt", s. unten) tut.

Contrapunto hält die Repräsentationen, die sich in der lokalen Tageszeitung finden, für Schwarz-Weiß-Malerei. So wird kritisiert, dass La Gaceta die BewohnerInnen des Juan XXIII in "Gute" und "Böse" einteilt, während doch das eigentliche Problem in der sozialen und ökonomischen Ungleichheit liegt: "Jedoch sind die Kriminalität und die Schaffung von Alternativen Teil der selben Ungleichheit, die diese Zonen in eine 'rote Zone' verwandelt hat."²¹

Andererseits sind die Hinweise auf die Organisationen einigermaßen widersprüchlich: im Lead des Artikels ist vom "Netzwerk der Organisationen" die Rede, aber dann liegt der Schwerpunkt auf dem Orchester. Nicht nur der oben erwähnte Gedanke über die Ungleichheit wird ihm (und nicht dem ganzen Netzwerk) zugerechnet, auch nimmt ein Interview mit seinem Leiter mehr als die Hälfte des Artikels ein. Die anderen Mitglieder des Netzwerks treten auch in der sprachlichen Darstellung in den Hintergrund: die Murga (Musikgruppe, die zu Trommelmusik tanzt und besonders zu Karneval auftritt), der im Viertel gedrehte Kurzfilm und die Zeitschrift VillaBom sind am Rande mit dabei, während die anderen Organisationen des Netzwerks (wie z. B. der Comedor Don Bosco) nicht einmal erwähnt werden, wie der Lead zeigt:

In einem kleineren Artikel am rechten Seitenrand, der mit "Un barrio que resiste desde la música" ("Ein Viertel, das von der Musik aus Widerstand leistet") tituliert ist, untermauert den kritischen Standpunkt der Zeitschrift mit der Verwendung des Lexems "resistencia" ("Widerstand"). Das gibt uns allerdings zu verstehen, dass die einzige Möglichkeit, sich der Diskriminierung zu widersetzen, die Musik ist:

Auch in diesem Beitrag wird das Orchester als das "Hauptmotiv des Treffens" und weiter unten als "Hauptgericht" fokalisiert, während den anderen Gruppierungen weniger wichtige Rollen zugeteilt werden: die Murga trommelte (buchstäblich) die Leute zusammen, VillaBom verkürzte die Wartezeit "während die Instrumentalisten an ihre Positionen gingen", und der Kurzfilm "ging der Vorstellung voran".²²

La Gaceta, ihrerseits, kündigt am 12. Dezember 2009 diese Zusammenkunft an, lässt aber vom Titel an keinen Zweifel darüber, dass es sich ausschließlich um ein musikalisches Ereignis handeln wird: "Con la música muestran la otra cara del barrio" ("Mit der Musik wird die andere Seite des Viertels gezeigt"). Dieser Bezug wird im ganzen Artikel aufrecht erhalten, und es wird sogar hinzugefügt, dass das Orchester "der ausschließliche Hauptdarsteller" sein wird, während die restlichen Aktivitäten Lückenfüller sind: "Außerdem wird es Kurzfilme, Murga, eine Turn-Vorstellung und einen Stand von VillaBom geben".

Das Netzwerk der Organisationen wird erst in der Mitte des Texts erwähnt und scheint wenig mit dem beschriebenen Ereignis zu tun zu haben; es wird eher mit der polizeilichen Repression in Verbindung gebracht, die einige Tage zuvor bei einem Mittagstisch eines anderen Viertels vorgefallen war (siehe oben). Neuerlich wird also auf die Gewalt, die in dieser Art von Vierteln herrscht, hingewiesen.

In Bezug auf das Orchester werden die Elemente, die sein Leiter im Interview in Contrapunto erwähnt, wiederholt: die Anzahl der teilnehmenden Kinder und Jugendlichen, die Finanzierung durch ein nationales Programm, die Teilnahme an einer nationalen Tagung, die Wichtigkeit der sozialen Eingliederung und die Wertschätzung der lateinamerikanischen Kulturen und der orchestereigenen Produktionen.

Unsere ganze Aufmerksamkeit verdient auch der Gebrauch des "Spitznamens" des Viertels, der – wie wir La Gaceta bis jetzt kennen – nur als strategisch ausgelegt werden kann (vgl. Lupprich 2008): "bestätigte der Musiker, der im September genau aufgrund seiner Tätigkeit in La Bombilla die Auszeichnung des Erziehungsministeriums als 'Volksbildner' erhalten hat". Hier entsteht der Eindruck, dass seine Arbeit besonders wertvoll (oder prestigeträchtig) ist, weil sie in "La Bombilla" stattfindet. Somit wird der stigmatisierte Spitzname des Viertels mit all seinen negativen Konnotationen verwendet, um das Engagement einer einzelnen Person hervorzuheben.

Der gleiche Standpunkt der Zeitung wiederholt sich in anderen Artikeln, so zum Beispiel im Leitartikel "Leer ayuda a comprender la realidad" ("Lesen hilft, die Wirklichkeit zu verstehen", 31. Oktober 2009). Dort wird auf VillaBom hingewiesen, eine Gruppierung, die – so schreibt die Zeitung – als unabhängige NGO entstanden ist (wobei sie irrtümlich anführt, es handle sich hierbei um die Gruppe "El Gallo Rojo"), die Zeitschrift zum achten Mal herausgibt, einen Preis gewonnen hat und sich zum Vorsatz gemacht hat, "die andere Seite" des "Juan XXIII-Viertels, bekannt als La Bombilla" zu zeigen. Alles in allem also "eine wertvolle Erfahrung". La Gaceta hebt dabei nicht nur die positiven Seiten der Arbeit von VillaBom hervor, sondern lässt auch die Lehrerin, die an der Spitze der Gruppe steht, zu Wort kommen.

Schlussendlich kommt auch der Leitartikel "El arte como herramienta social" ("Kunst als soziales Werkzeug" 2. Dezember 2009) auf die Aktivitäten von VillaBom und Música Esperanza zurück – ohne ein direkt zuvor gehendes Ereignis, das den Artikel bewirkt hätte:

Desde hace unos quince años, Música Esperanza, el movimiento creado en 1982 por el pianista tucumano Miguel Angel Estrella, trabaja en el barrio Juan XXIII, conocido como La Bombilla. "Cuando me hice cargo del taller, los chicos tocaban flauta dulce y yo propuse arrancar con los instrumentos aeröfonos andinos y con una metodología acorde con el contexto y con las posibilidades econömicas. Se trataba de que ellos pudieran construir sus instrumentos con materiales muy baratos y que en poco tiempo aprendieran a hacer música. Todo eso, sumado a la posibilidad de generar música de manera colectiva; que, me parecía, era uno de los modos de integrar. La música, de por sí, integra; pero si uno propicia que esa música sea colectiva, integra mucho más", sostuvo su actual tallerista.

Auch in diesem Fall werden diese Organisationen als gutes Beispiel nicht nur für die Gesellschaft im Allgemeinen, sondern auch für die Nationale Universität der Provinz dargestellt, und ihre Verantwortlichen werden als legitime Sprecher zitiert. Die Stimmen, die dabei allerdings ungehört bleiben, sind die der authentischen Mitglieder der Gemeinschaft, der jungen AutorInnen der Zeitschrift und der InstrumentalistInnen des Orchesters.

6 Schlussfolgerungen

In diesem Artikel haben wir versucht, die verschiedenen Organisationen, die mit Kindern und Jugendlichen aus dem Juan XXIII-Viertel arbeiten, als "Feld" im Sinne Bourdieus (1990; Gutiérrez 1994; García Canclini 1990) zu sehen; dazu haben wir die Informationen, die diese Organisationen über sich selbst preis geben, aus dem Blickwinkel der Kritischen Diskursanalyse untersucht.

Als wiederkehrende Elemente, die in (fast) allen Texten vorkommen, sind die Dauer ihres Bestands, die Anzahl der Begünstigten, und auch die Notwendigkeit ihrer Arbeit besonders relevant. Diese Elemente rechtfertigen und legitimieren die einzelnen Positionen im Feld, und versuchen eventuell auch, sie zu verbessern. Was die verschiedenen Kapitalarten anbelangt, können wir beobachten, dass in den Diskursen die Abwesenheit von ökonomischem Kapital beklagt wird, was sich auch in den zur Verfügung stehenden Räumlichkeiten niederschlägt (das einzige Projekt, das explizit auf eine ansprechende Umgebung hinweist, ist die Juan XXIII-Stiftung).

Im Gegenteil wird auf das kulturelle Kapital hingewiesen, mit dem die eigene Arbeit legitimiert wird (die Laufbahn der verschiedenen Projekte bringt, implizit, Erfahrung und know-how mit sich), wie auch auf das symbolische Kapital, das in mehr oder weniger deutlichen Hinweisen auf ihr Engagement und ihre Aufopferung von den Organisationen selbst, und in Form von Preisen von den Zeitungen erwähnt wird und natürlich auch der Legitimation dient. Dagegen ist erstaunlich, wie wenig auf das soziale Kapital, das aus den Interaktionen als Netzwerk hervorgeht, zurückgegriffen wird. Nur die Nachhilfe nützt dieses Kapital in ihrem Blog voll aus (was in dem Fall durchaus auch eine argumentative Funktion hat); in den Texten von VillaBom und Música Esperanza im Gegenteil finden sich nur sehr wenige und ganz spezifische Bezüge auf das Netzwerk.

Norman Fairclough (1999) folgend haben wir festgehalten, dass die Kämpfe um die Hegemonie in den verschiedenen Ebenen der Diskurse stattfinden. Unter den umstrittensten Konzepten sind hier die Auffassung der Kinder, mit denen die Organisationen arbeiten, und die ideologische bzw. politische Unabhängigkeit hervorzuheben. Diesbezüglich unterscheidet sich die Stiftung Juan XXIII stark von den anderen Gruppierungen.

In Hinblick auf die Geldmittel ist interessant anzumerken, dass keine der Organisationen sich gänzlich autonom finanziert (obwohl die Nachhilfe unterstreicht, zehn Jahre lang überhaupt keine externe wirtschaftliche Unterstützung erhalten zu haben). Während die Ressourcen, die von den verschiedenen Glaubensgemeinschaften oder aus dem staatlichen Bildungssystem (Erziehungsministerium) kommen, als wenig problematisch angesehen werden, will sich hingegen keine Gruppierung in "die Politik" oder allgemein in politische Angelegenheiten verstrickt sehen. Música Esperanza macht zwar kein Geheimnis aus ihrer grundlegend politischen Ausrichtung, deklariert aber trotzdem ihre politische Gesinnung nicht.

Aus diesem Grund bestehen wir auf eine nicht deterministische Auffassung der sozialen Akteure (Giddens 1995). Trotz aller Mängel an Kapital oder Kapitalen stehen den Mitgliedern der Organisationen Optionen und Wahlmöglichkeiten offen. Sie entscheiden mit welchen anderen sozialen Feldern sie paktieren und mit welchen lieber nicht, sie schätzen die Konsequenzen ihrer Handlungen ab und repräsentieren sich und ihre Tätigkeiten mittels sprachlicher und diskursiver Mitteln auf der medialen Plattform, die sie für angebracht halten.

Daher können wir sagen, dass nicht nur die Beziehungen innerhalb des Feldes umkämpft sind, sondern, wie Bourdieu meint, stehen die sozialen Felder auch fortwährend in Spannung mit den benachbarten Feldern – im von uns beobachteten Feld ist das besonders in Bezug auf die Medien der Fall. Auf der einen Seite räumen diese (hier im Speziellen die Tageszeitung La Gaceta) den Organisationen des Juan XXIII Platz ein und stellen sie in ein positives Licht: ihre LeiterInnen kommen zu Wort, Daten, die ihre Tätigkeiten legitimieren, werden angeführt, und auch ohne unmittelbaren Anlass erinnert sich die Redaktion an VillaBom und Música Esperanza. Auf der anderen Seite aber (und hier folgen wir Contrapunto) werden diese Gruppierungen in ein schwarz-weiß Schema gedrückt ("gute" gegen "schlechte" BewohnerInnen des Viertels), das sich nicht um eine differenziertere Untersuchung und Darstellung der Sachverhalte bemüht.

Zum Schluss möchten wir einige Reflektionen festhalten:

Anmerkungen

¹ Das Viertel, benannt nach dem Papst Johannes XXIII. (Juan XXIII), liegt im Nordwesten der Provinzhauptstadt von Tucumán. Seine ersten BewohnerInnen siedelten sich vor mehr als fünfzig Jahren an. Seitdem wird es etappenweise erweitert (momentan wird versucht, die Situation der vierten Erweiterung zu normalisieren, also z. B. allen BewohnerInnen den Zugang zu Trinkwasser und Strom zu gewährleisten). Seit seiner Entstehung hat dieser Ort nicht das Stigma verloren, eine "schlechte Gegend" zu sein. Das manifestiert sich nicht nur im Diskurs, sondern auch materiell, zum Beispiel im Zustand der Häuser oder der Infrastruktur, die sich von einer Straßenseite zur anderen radikal verschlechtert. zurück

² Wir verwenden den Begriff "Organisationen" im weiteren Sinne für die verschiedenen Gruppen, die in diesem Viertel tätig sind, ohne ihren Grad an Formalität oder ihre Abhängigkeit von anderen Institutionen zu berücksichtigen. Für uns sind hier nur die Regelmäßigkeit ihrer Aktivitäten und eine minimale interne Struktur, die ihr Fortbestehen sichert, relevant.

Die aktivsten Gruppierungen sind folgende: Comedor Don Bosco (Mittagstisch für Kinder und Jugendliche), entro Cultural Ojota Furiosa (Kulturzentrum), Música Esperanza (Orchester), Apoyo Escolar Juan XXIII (Nachhilfe), Comedir San Juan de la Cruz (Mittagstisch für Kinder und Jugendliche), A.PRO.CU.P. (Trägerorganisation der privaten Mittelschule Solidaridad y Paz, des Kindergartens Changuito Dios, und des "CAPS", einer Art Krankenstube zur lokalen medizinischen Versorgung), Redinfa (Hilfe für Schwangere und Mütter), Escula de Fútbol María Auxiliadora (Fußball), VillaBom (Zeitschrift), Iglesia El Remanente Volverá (alternative Glaubensgemeinschaft, die von der Philadelphia-Bewegung abhängt und von Priester C. geleitet wird), Fundaciön Juan XXIII (Mittagstisch und Nachhilfe). zurück

³ Auch Néstor García Canclini hält fest, dass "seine reproduktiv ausgerichtete Einschätzung des Konsens keinen Raum lässt, um die spezifischen Widerstands- und Transformationsmanöver zu verstehen" (García Canclini 1990: 47). zurück

⁴ Diese Gruppe bzw. die von ihr herausgegebene Zeitschrift nennt sich "VillaBom, das Viertel umgekehrt", denn der "Spitzname" des Juan XXIII ist "La Bombilla", was umgedreht zu "VillaBom" wird. Dazu müssen wir allerdings anmerken, dass dieser "Kosename" Assoziationen mit Kriminalität und Bedrohung hervorruft. In dem Zusammenhang lernen z. B. die Kinder der Volksschule des Viertels, nicht bei jeder Gelegenheit zu erzählen, dass sie aus "La Bombilla" kommen, sondern gegebenenfalls "Juan XXIII-Viertel" zu sagen. zurück

⁵ Im Anhang finden sich, soweit vorhanden, die Weblinks zu den verschiedenen Artikeln bzw. zu den Homepages der Organisationen. zurück

⁶ Ähnliche Inhalte, die uns zum Zeitpunkt der Zusammenstellung der Daten noch nicht bekannt waren, sind auch auf der Homepage dieser Organisation zu finden. zurück

⁷ Der restliche (literarische) Inhalt dieser Zeitschrift bezieht sich gar nicht oder kaum auf die hier analysierten Themen und ist daher im Moment nicht relevant. zurück

⁸ Z. B. VillaBom gibt in ihrem Impressum selbst an, dass "die Verbreitung der Inhalte dieser Zeitschrift erlaubt und unterstützt werden, solange die Quelle zitiert wird". Die Nachhilfe Juan XXIII ihrerseits verfügt in ihrem Blog über eine deutsche Zusammenfassung der spanischen Inhalte. zurück

⁹ Es handelt sich hierbei um eine vierzehntägig erscheinende Veröffentlichung, die sich selbst als "Volks-/alternative/soziale Zeitung" sieht (Leitartikel Contrapunto 22) und die seit mehr als zwei Jahren in der Provinz Tucumán im Umlauf ist. Die Werbeeinschaltungen in dieser Zeitung stammen von einigen Geschäften, alternativen Vereinen, und von Gewerkschaften (also nicht von der Regierung oder anderen regierungsnahen Organisationen). Das Blatt wird im A3-Format herausgegeben, ist außer dem Titelblatt in schwarz-weiß gedruckt und von relativ guter (Papier- und Druck-)Qualität. Die vorliegende Ausgabe hat 16 Seiten. Die meisten Artikel, so auch der über Música Esperanza, erstrecken sich über eine ganze Seite. Homepage des Blattes: http://prensacontrapunto.com.ar/. zurück

¹⁰ Die Beiträge in dieser kleinen Zeitschrift im A5-Format sind von den einzelnen ProfessorInnen, LehrerInnen und Angestellten unterzeichnet. Trotzdem konnten wir feststellen, dass der Diskurs der verschiedenen Artikel kaum Unterschiede aufweist. zurück

¹¹ Wie der Kontakt mit den Kindern gezeigt hat, und auch andere AutorInnen feststellen (Irene Vasilachis de Gialdino 2003: 185), handelt es sich dabei tatsächlich um ein Klischee. Mit ein oder zwei Ausnahmen leben alle Kinder, die wir bis jetzt kennen gelernt haben, bei ihren Eltern, Großeltern oder (seltener) bei sonstigen Familienmitgliedern. Das trifft auch in Extremfällen, wie wenn z. B. beide Elternteile im Gefängnis sind, zu. zurück

¹² Es scheint sich dabei um die eingeschriebenen Kinder zu handeln. In Wirklichkeit – wie wir durch wiederholte Besuche wissen – waren oft viel weniger Kinder anwesend. zurück

¹³ Die Abwesenheit des Staates und die daraus folgende Aktion von Gemeinschaftszentren in Hinblick auf die Errichtung einer minimalen Infrastruktur ist nicht nur für das Juan XXIII-Viertel dokumentiert (vgl. Natera Rivas 1998), sondern generell für ganz Argentinien und Lateinamerika (vgl. Giménez/Ginöbili 2003; Rebön 2004; Monreal 1996).

Entgegen Klischees oder auch Realitäten aus anderen lateinamerikanischen Ländern ist es in diesem Fall nicht wahr, dass die Polizei die Armenviertel nicht betritt. Im Gegenteil können wir eher von einer Koexistenz sprechen, und zwar in dem Sinn, dass die Polizei oftmals mit den Verbrechern zusammenarbeitet und z. B. von den lokalen Dealern bestochen wird und so deren "Arbeit" nicht gefährdet. zurück

¹⁴ Wir nehmen an, dass die meisten LeserInnen der Nr. 9 nicht wissen, wer C. ist. Aber zumindest wird doch davon ausgegangen, dass die Zeitschrift auch noch von einigen Leuten aus dem Viertel gelesen wird. zurück

¹⁵ Diese Tatsache ist besonders relevant, da sich ein Teil des Teams unter dem Namen "Gallo Rojo" nach dem Gewinn eines Preises (s. unten) abgespaltet hat. Wenn auch nicht ausdrücklich erwähnt, hat es doch den Anschein, dass über den Leserbrief öffentlich Schmutzwäsche gewaschen wird, denn die Leiterin von VillaBom und der Leiter von "Gallo Rojo" sind Geschwister. zurück

¹⁶ Um diesen Widerspruch aufzuklären, haben wir eine vorherige Version dieses Artikels an die Gruppe VillaBom weitergegeben und ausdrücklich Interesse an ihrer Sichtweise bekundet, doch leider keine Rückmeldung erhalten. zurück

¹⁷ Der Preis "Viva lectura" wird vom nationalen Erziehungsministerium und der Organizaciön de los Estados Iberoamericanos para la Educaciön, la Ciencia y la Cultura in Zusammenarbeit mit der Stiftung Santillana verliehen, und ist mit 20.000 argentinischen Pesos (ca. 4200 Euro) dotiert. zurück

¹⁸ Der im Text unten erwähnte Vorfall brachte einige Organisationen in Aufruhr, da lokale Polizeibeamte mit übertriebener Gewalt in ein Gemeinschaftszentrum des Viertels Juan Pablo I (einem Nachbarviertel des Juan XXIII) eindrangen, um einen mutmaßlichen – minderjährigen – Verbrecher festzunehmen. zurück

¹⁹ "Presente" ("anwesend") ist die Antwort, wenn Anwesenheitslisten mündlich überprüft werden. Dieser Ausdruck hat aber auch politischen Charakter: z. B. bei politischen Veranstaltungen sind verschiedene Gruppierungen (wie oft auf Schildern oder Plakaten zu lesen ist) "presentes", oder auch spurlos verschwundene Personen und Opfer ungeklärter Kriminalfälle. zurück

²⁰ Diese Verbindung kam dank eines italienischen Freiwilligen zustande, der in einem anderen Viertel für eine internationale NGO tätig war und versuchte, die verschiedenen Organisationen zu vernetzen. Obwohl er von Anfang an klargemacht hatte, dass es "aufs Meer regnen" würde, bot er, als die Pfarrgemeinde seiner italienischen Heimatstadt eine gewisse Summe an Geld für nicht offizielle Projekte zur Verfügung stellte, diese der Nachhilfe an. zurück

²¹ Das Juan XXIII-Viertel und viele andere im Nordwesten der Stadt, um die Bahngleise herum, sind auf den Stadtplänen der Anbieter verschiedener Services, wie z. B. Kabelfernsehen, rot gekennzeichnet. Das bedeutet dann unter anderem, dass dort technische Störungen bei zahlenden Kundinnen und Kunden nicht behoben werden, da keine Techniker in diese Viertel geschickt werden. (Diese Information ist uns jedoch vom Hörensagen, nicht aber aus eigenen Recherchen bekannt.) zurück

²² Andere Mitglieder des Netzwerks waren mit dieser Darstellung und vor allem mit der in La Gaceta (deren Artikel ja eigentlich als "Einladung" gedacht war und schon vor dem Event abgedruckt wurde) nicht einverstanden; die Nachhilfe Juan XXIII verzichtete sogar darauf, bei diesem Treffen anwesend zu sein. In gewisser Weise setzte diese Berichterstattung auch einen Schlusspunkt unter die mehr oder weniger reibungslose Zusammenarbeit des Netzwerks. Geplant als Knotenpunkt zum Austausch von Informationen und Ressourcen ohne interne Hierarchie, wurden in der Zeitung aus den gleichberechtigten Partnern des Netzwerks neben Música Esperanza plötzlich kaum sichtbare Statisten. Dass diese Darstellung nicht als unglücklicher Zufall gewertet wurde beruht darauf, dass die anderen Mitglieder des Netzwerks über die guten Kontakte des Leiters des Orchesters zur lokalen Tagespresse Bescheid wissen. zurück

Literatur

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Primärquellen

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