Zur Auffassung von Seele und Geist bei Platon, Mittelplatonikern, Plotin

Abstract

В статье рассматриваются два комплекса вопросов, связанных с трактовкой бессмертия души у Платона, представителей Среднего платонизма и Плотина: (1) каково соотношение души в целом и ее разумного начала; (2) принадлежит ли бессмертие душе как таковой или же только ее разумной части, и благодаря чему поддерживается непрерывность существования индивида при перевоплощениях, которые признаются в той или иной форме всеми платониками. В диалогах Платона неоднократно приводятся аргументы в пользу бессмертия души, изображается потустороннее существование и участь души при перевоплощениях. В Федоне, Государстве и Федре, несмотря на различную трактовку существа души, душа понимается как бессмертная во всей своей совокупности. В этих трех диалогах Платон изображает область потустороннего существования душ, но лишь в Федоне имеется указание, что души, непричастные злу, получают возможность навеки остаться в области умопостигаемого. В Тимее непорочным душам отводятся в качестве места обитания неподвижные звезды, тогда как остальные обречены на новые воплощения. Хотя душа и в этом диалоге считается трехчастной, бессмертием обладает теперь лишь ее разумная часть; на нем основывается непрерывность индивидуального существования при реинкарнациях. Для Плутарха характерны различные трактовки существа души, которые зависят всякий раз от толкования соответствующих платоновских мест. В одних случаях он изображает душу как бессмертную в ее совокупности (De genio Socratis, De sera numinis vindicta), в других строго различает душу и разумное начало: первая после смерти попадает на Луну, где в конечном счете погибает, второе же достигает высших областей космоса (De facie in orbe Lunae). Алкиной, автор сочинения Didaskalikos, стремится точно следовать Платону, однако демонстрирует при этом известную непоследовательность. У Нумения, который отчетливо различает разумную и божественную душу, с одной стороны, и низшую, с другой, последняя продолжает некоторое время существовать после смерти, однако затем погибает, еще до того как высшая душа достигнет в своем восхождении Млечного Пути. Плотин исходит из того, что душа бессмертна в целом; ...вместе с тем он полагает, что какая-то часть ее разумной субстанции пребывает всегда в трансцендентной умопостигаемой сфере и душа в земном существовании сохраняет связь с этой высшей частью. После смерти души либо немедленно воплощаются снова, либо восходят в небесную область, где продолжают индивидуальное существование, утрачивая страсти, но сохраняя свои характерные черты и память о земной жизни. Во время последующего перехода в высшую сферу индивидуальные свойства находятся в скрытом состоянии, но не утрачиваются совсем и пробуждаются вновь при нисхождении к следующему земному существованию. Таким образом, лишь Плотин, сохраняя убеждение, что душа способна достичь умопостигаемой области, вместе с тем объясняет, каким образом она обладает персональными чертами и после смерти.