Opferkult und Vegetarismus in der Auffassung griechischer Philosophen (4. Jahrh. v. Chr. bis 4. Jahrh. n. Chr.)

Аннотация

Отношение философов к кровавым жертвоприношениям и едению мяс­ной пищи различается в зависимости от школы и меняется на протяжении истории. Многие философы отвергали мясную пищу из-за ее отягощаю­щего воздействия на душу. Для Пифагора и его последователей запрет на убийство животных и едение мяса проистекает из трактовки всех живых существ как родственных друг другу (учение о метемпсихозе). Платон в своем проекте идеального государства рекомендует вегетарианский образ жизни; он не упоминает о приношении животных в жертву в “Законах”. Для Аристотеля, большинства перипатетиков и стоиков животные суще­ствуют лишь для пользы человека; исключения составляют Феофраст и Мусоний Руф, которые выступают за отказ от мясной пищи. Плутарх тре­бует гуманного отношения к животным, не отвергая полностью едение мяса. Одновременно у него намечается и новое, спиритуализованное по­нимание культа, которое получает затем отчетливое выражение у Аполло­ния Тианского. Порфирий еще решительнее выступает за реформу тра­диционных обрядов, утверждая, что кровавые жертвы приносятся злым демоническим силам, и определяя как жертвоприношение то внутреннее обращение человека к божественному, которое занимает уже у Плотина центральное место: Порфирий говорит об “умственной жертве”, которая приносится высшему богу. Ямвлих, однако, вновь отводит кровавым жерт­вам место в почитании богов, на этот раз в связи с теургией. Для неопла­тоника Салюстия, наконец, принесение животных в жертву служит свя­зью, соединяющей человека с богами. Так в реакциях философов на традиционный кровавый культ выражаются изменения в религиозном чув­стве, в трактовке природы людей и в стремлении к единению с высшими силами.